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【原文】三十辐共一毂[1]，当其无，有车之用。
埏埴[2]以为器，当其无，有器之用。
凿户牖[3]以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
【注释】[1]三十辐共一毂：辐，车轮的辐条。
共，拱的本字，拱卫环绕。
毂：车轮中心穿轴的部分。
[2]埏埴：埏：抟击。
埴，黏土。
埏埴，把陶土泥放入模型中拍打制成陶器。
[3]户牖：门窗。
【译文】三十条车辐供卫着一个毂，由于毂的中空能承受轴，才能发挥车的作用；糅合陶土制成器皿，由于中空，才产生器皿的效用；建造房屋、开凿门窗，由于门窗的虚空才产生居室的效用。
因此，所有
“有”
给人带来的效用，全靠
“无”
的作用。
【解析】此篇是老子的相对主义的说理篇，说明实存体和虚体的辩证关系，并进一步引入
“利”
与
“用”
的关系来说明。
老子通过车、陶器和房屋的构成（造），阐述
“有”
与
“无”
的关系。
一般人以为车辐、陶土、墙壁等
“有”
才能够成车子、陶器和房屋的实有，但若无条辐、陶器的中空部分以及房屋窗户的
“无”
部位，就不能使事物发生作用。
如果一间房屋的结构是实体，而外部的空间是虚体，那么究竟用处大的是实存体，还是空间呢？
老子认为，从利用关系看，虚的意义大于实。
因而他指出：“有之以为利，无之以为用。”
实存体作为利用物，虚体才是真正的用处。
事物总是相对而论的。
在老子的《道德经》中有简单的辩证法，但却不是黑格尔式的辩证法。
本章要旨在于显示
“以有为体，以无为用”
，体用合一，方为大用；有体无用，等于废物；无体则无以作用。
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